KUMPULAN QAIDAH USHUL FIQIH

KUMPULAN QAIDAH USHUL FIQIH

​هذه أهم وأشهر القواعد الفقهية والقانونية​
​قد تهمك ولن نستغني عنها​😊

1- الأمور بمقاصدها.
2- درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
3- الأشد يزال بالأخف.
4- الضرر يدفع بقدر الإمكان.
5- الضرر لا يزال بمثله.
6- لا ضرر ولا ضرار.
7- الضرر يزال.
8- العبرة في العقود للمعاني لا للألفاظ والمباني. / الاعتبار للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني.
9- إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما.
10- لا ثواب إلا بنية.
11- العادة محكمة.
12- العبرة للغالب الشائع لا للنادر.
13- الحقيقة تترك بدلالة العادة.
14- إنما تعتبر العادة إذا اطردت أو غلبت.
15- استعمال الناس حجة يجب العمل بها.
16- التعيين بالعرف كالتعيين بالنص.
17- لا ينكر تغير الأحكام بتغير الزمان.
18- العقد شريعة المتعاقدين.
19- الغش يفسد كل شيء.
20- المتهم بريء حتى تثبت إدانته.
21- العقوبة شخصية.
22- لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص.
23- ما بني على باطل فهو باطل.
24- الأصل في الإنسان حسن النية.
25- الشك يفسر لمصلحة المتهم.
26- إفلات مجرم من العقاب خير من إدانة بريء.
27- الأصل في الأشياء الإباحة.
28- وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
29- لا تزر وازرة وزر أخرى.
30- الجزاء من جنس العمل.
31- الضرورات تبيح المحظورات.
32- ادرؤوا الحدود بالشبهات.
33- لأن يخطئ القاضي في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة.
34- الأصل براءة الذمة.
35- الأصل بقاء ما كان على ما كان.
36- الأصل في الأمور العارضة العدم.
37- الأصل في الأمور الإباحة.
38- الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته.
39- لا ينسب لساكت قول.
40- السكوت في معرض الحاجة بيان.
41- اليقين لا يزول بالشك.
42- الكتاب كالخطاب.
43- لا حجة مع الاحتمال الناشئ عن دليل.
44- لا عبرة بالدلالة مقابل الصريح.
45- لا عبرة للتوهم.
46- المشقة تجلب التيسير.
47- المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً.
48- المعروف بين التجار كالمشروط بينهم.
49- المدعي لا يحكم عليه وإنما يحكم له أو ترد دعواه.
50- الدعوى لا تقابل بدعوى.
51- الإقرار سيد الأدلة.
52- الإقرار حجة قاصرة على المقر ولا يتعدى إلى غيره.
53- المرء مؤاخذ بإقراره.
54- لا نكول بعد إقرار.
55- ما يثبت باليقين لا يزول بالشك.
56- البينة على من ادعى واليمين على من أنكر.
57- الحدود تدرأ بالشبهات.
58- البينة لإثبات خلاف الظاهر واليمين لإبقاء الأصل.
59- الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد.
60- الأجر والضمان لا يجتمعان.
61- الاجتهاد لا ينقض بمثله.
62- إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه.
63- إذا تعذر الأصل يصار إلى البدل.
64- الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان.
65- الإشارة المعهودة للأخرس كالبيان باللسان.
66- الممتنع عادة كالممتنع حقيقة.
67- من سعى في نقض ما تم على يديه فسعيه مردود عليه.
68- دليل الشيء في الأمور الباطنة يقوم مقامه.
69- المطلق على إطلاقه إذا لم يُقيد نصا أو دلالة.
70- لا عبرة بالظن البين خطؤه.
71- الضمان على المعتدي.
72- ما أبيح لسبب بطُل بزواله.
73- من أتلف شيئاً عمداً بغير حق لزمه الضمان جبراً لما فات من الحق.
74- يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام.
75- القديم يترك على قدمه.
76- الضرر لا يكون قديماً.
77- حق التقاضي مكفول.
78- الحيازة في المنقول سند الملكية.
79- لا يجوز إثبات ما يخالف الكتابة إلا بالكتابة.
80- الاستثناء يقدر بقدره ولا يجوز القياس عليه.
81- الفرع يتبع الأصل والجزء يتبع الكل.
82- لا يضار المستأنف من استئنافه.
83- الزيادة كالنقصان.
84- العقود غابن ومغبون.
85- عدم جواز نظر الدعوى لسابقة الفصل بها.
86- إنما الأعمال بالنيات.
87- التقادم لا يسقط الحق مهما طال الأمد.
88- القانون لا يقر التعسف في استعمال الحق.
89- من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه.
90- لو يعطى الناس بدعواهم ، لادعى رجال أموال قوم ودمائهم ، لكن البينة على المدعي و اليمين على من أنكر.
91- إذا تعذر الأصل يصار إلى البدل.
92- إذا تردد العقد بين الصحة والفساد حمل على الصحة.
93- الأصل في العقود حملها على السلامة من المفسد.
94- تصحيح العقود إذا ترتب على إبطالها ضرر.
95- إبقاء الحال على ما وقعت عليه إذا ترتب على نقضها مفسدة أعظم.

MEMBANTU SESAMA MUSLIM

MEMBANTU SESAMA MUSLIMIN.

Berikut hadits-hadits sohih tentang menolong orang lain :

*أحاديث في فضل خدمة الناس وتفريج كرباتهم....*

*🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" من يكن في حاجة أخيه يكن الله في حاجته "*.
*✅ صحيح.الجامع.*..
Siapa selesaikan hajat orang, Alloh bereskan hajatnya.
Shahih Jamik.

*🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ".*
*✅ رواه.مسلم.*..
Alloh bantu hamba selama dia bantu saudaranya.
HR Muslim.

 *🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجته ، أحبّ إليَّ من أن أعتكف في المسجد شهراً"*..
*✅ السلسلة.الصحيحة.*
Berjalan membantu hajat Muslim lebih kusuka daripada itikaf sebulan.
Shahih.

*🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له ، ثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام "*..
*✅ السلسلة.الصحيحة.*
Siapa berjalan dalam hajat saudaranya, ALLOH tegapkan kakinya di hari dimana kaki kaki tidak tegap. (Akhirat)

*🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سروراً ، أو تقضي عنه ديناً ، أو تطعمه خبزاً ".*
*✅ صحيح.الجامع.*..
Amal terbaik, senangkan hati muslim.

*🔺قال رسول الله ﷺ 
*" ما من مسلم يُقرضُ مسلماً مرتين إلا كان كصدقتها مرة ".*..
*✅ صحيح.ابن.ماجه.*
Muslim memberikan hutangan kepada muslim 2x, PAHALANYA senilai sedekah 1x.
HR ibn majah.

*🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" من أنظر معسراً ، أو وضع عنه أظله الله في ظله،يوم لاظل إلاظله "*..
*✅ صحيح.الجامع.*
Siapa beri tempo kepada orang yang kesulitan bayar hutang, atau membebaskannya, Alloh beri naungan di akhirat.

*🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" من يسر على مُعسر , يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ".*..
*✅ صحيح.الجامع.*
Dan Alloh mudahkan urusannya di dunia dan akhirat.

*🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" كان رجل يداين الناس ، فكان يقول لفتاه: إذا أتيت معسراً فتجاوز عنه ، لعل الله أن يتجاوز عنا ، فلقى الله ، فتجاوز عنه ".*..
*✅ متفق.عليه.*
Dan Alloh maafkan dosa dosa nya.

*🔺 قال رسول الله ﷺ 
*" من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر ، أو يضع عنه "*
*✅ رواه مسلم. *
Dan Alloh selamatkan di akhirat kelak.
anamuslim.org: SEMUANYA SHAHIH.

Tempat terbaik dan tempat terburuk

 

Tanya Jawab Seputar Tempat terbaik dan tempat terburuk

السلام علىكم ور حمة اللة وبكاتة

بسم اللة الرحمن الرحىم

PERTANYAAN I :

Mengapa pasar dikatakan tempat terburuk dan bagaimana cara mengurangi atau menghilangkan keburukan tersebut ?

JAWAB :

Alasan kenapa pasar tempat paling buruk Karena Pasar merupakan markaznya setan. Rasulullah Saw bersabda :

 لَا تَكُونَنَّ إِنْ اسْتَطَعْتَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ وَلَا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا فَإِنَّهَا مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ وَبِهَا يَنْصِبُ رَايَتَهُ

“Jika engkau bisa, janganlah menjadi orang yang pertama masuk pasar dan terakhir keluar darinya. Karena pasar merupakan medan pertempuran syetan dan di sanalah ia menancapkan benderanya”.  [HR. Muslim].

Pasar tempat kecurangan :

Menurut Imam Nawawi R.a. menerangkan, “Maksud pasar menjadi tempat paling dibenci Allah, karena pasar adalah tempat kecurangan, penipuan, riba, sumpah dusta, mengingkari janji, tidak mengingat Allah Swt dan perbuatan lain yang semakna dengannya”.[Syarah Muslim li al-Nawawi 1076].

Hilangkan keburukan pasar dengan merubah transaksi dan manajemennya menjadi manajemen syariah. Tidak ada jalan kepeda keselamatan kecuali dengan syariat islam.

الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

PERTANYAAN II :

Saat ini pasar sudah modern menjadi Mall / super market transaksinya sudah tertera pada label harga dengan sistem yang transparan, apakah mall juga  masih disebut pasar sebagai dimaksud dalam hadits ? Apakah kita masuk mall di sunahkan berdoa sebagaimana doa masuk pasar ?

JAWAB :

Mall adalah pasar modern. Hukum memasuki mall sama dengan memasuki pasar tradisional. Sehingga adab – adab syariah tetap diberlakukan disana, seperti dilarang menjadi orang pertama kali memasuki mall dan jangan menjadi orang terakhir keluar dari sana, berdoa sebelum masuk dan seterusnya.

الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

PERTANYAAN III :

Di pasar bukannya tempat berniaga, halal mencari nafkah, Solusinya tempat berniaga yang lebih bagus dari pasar ?

JAWAB :

Tidak ada larangan untuk masuk pasar, dalam hadits Nabi S.A.W hanya menyampikan bahwa pasar tempat paling buruk di muka bumi dikarenakan banyak unsur kecurangan dan dosanya. Tempat buruk tidak mesti kita dilarang untuk memasukinya. Pasar meski tempat paling buruk kita dibolehkan memasukinya, asal mengikuti adab – adab  yang ada, seperti diterangkan dlm hadits berikut :

لَا تَكُونَنَّ إِنْ اسْتَطَعْتَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ وَلَا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا فَإِنَّهَا مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ وَبِهَا يَنْصِبُ رَايَتَهُ

“ Jika engkau bisa, janganlah menjadi orang yang pertama masuk pasar dan terakhir keluar darinya. Karena pasar merupakan medan pertempuran syetan dan disanalah ia menancapkan benderanya”. [HR. Muslim].

Nabi dan para sahabat terdahulu sering masuk pasar. Bahkan dimadinah Nabi S.A.W mendirin pasar disana. Akan tetapi pasar zaman sahabat dibina dan dipelihara dengan menejemen syriah, sehingga unsure – unsur negatifnya tidak lagi kelihatan kecuali sedikit. Rasulullah mendirikan pasar dangan sabdanya : “Ini pasarmu, tidak boleh dipersempit (dengan mendirikan bangunan dlsb. di dalamnya) dan tidak boleh ada pajak di dalamnya”. [HR. Ibn Majah].

الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

PERTANYAAN IV :

1.  Bagaimana ketentuan bagi pedagang untuk menentukan berapa range keuntungannya dalam berjualan ?

2.   Bagaimana hukum dan tata cara tawar menawar dalam jual beli ?

JAWAB :

1.   Tidak ada batas penģambilan keuntungan. Dalilnya :

عَنْ عُرْوَةَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلّم، أَعْطَاهُ دِينَارًا يَشْتَرِي لَهُ بِهِ شَاةً فَاشْتَرَى لَهُ بِهِ شَاتَيْنِ فَبَاعَ إِحْدَاهُمَابِدِينَارٍوَجَاءَهُ بِدِينَارٍ وَشَاةٍ فَدَعَالَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ وَكَانَ لَوْاشْتَرَى التُّرَابَ لَرَبِحَ فِيهِ.

Dari Urwah Al Bariqi : “Bahwasanya Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam memberinya satu dinar uang untuk membeli seekor kambing. Dengan uang satu dinar tersebut, dia membeli dua ekor kambing dan kemudian menjual kembali seekor kambing seekor satu dinar. Selanjutnya dia datang menemui nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan membawa seekor kambing dan uang satu dinar. (Melihat hal ini) Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam mendoakan keberkahan pada perniagaan sahabat Urwah, sehingga seandainya ia membeli debu, niscaya ia mendapatkan laba darinya”. [HR. Bukhari, no. 3443].

Pada kisah ini, sahabat Urwah Radhiyallahu ‘Anhu dengan modal satu dinar, ia mendapatkan untung satu dinar atau 100%. Pengambilan untung sebesar 100% ini mendapat restu dari Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dan bukan hanya merestui, bahkan beliau Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam berdo’a agar perniagaan sahabat Urwah senantiasa diberkahi. Sehingga sejak itu, beliau Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam semakin lihai berniaga.

Catatan : Pendapat Ibnu Arabi ini sama dengan pendapat yang dikemukakan Imam Malik bin Anas. Dalam pandangan Imam Malik, pelaku usaha atau pedagang pasar tidak boleh menjual barangnya di atas harga pasaran. Mengingat, mereka juga harus memperhatikan kemaslahatan para pembeli. Sedangkan menjual barang dengan harga di atas harga pasaran (normal) akan mengabaikan kemaslahatan pembeli. Bahkan, dalam hal ini beliau memberikan peringatan dengan sangat tegas. Kalau sekiranya ada pedagang (di pasar) menjual di luar harga pasaran, maka harus dikeluarkan dari pasar tersebut.[An-Nawawi,  Al-Majmu’, juz XIII, h. 34-35].

2.   Hukum menawar diperbolehkan dalam islam. Adapun Adab tawar menawar sebagai berikut :

a)        Niat Membeli (bila tidak niat membeli jangan menawar).

b)        Bila sudah deal harus membeli, agar penjual tidak kecewa.

c)         Jangan menawar barang yang sedang ditawar orang.

d)        Penjual jangan terlalu memuji dagangannya.

e)        Pembeli juga jangan Mencela dagangan.

f)         ada khiyar (hak memilih) bagi pembeli.

g)         dan penjual berhak menentukan harga.

 الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

PERTANYAAN V :

Apakah ada dampak bagi pembeli apabila yang berjualan di pasar belum memahami ilmu agama ?

JAWAB :

Tentunya sangat berdampak, seperti:

·       terjadi ghoror/manipulasi dalam penjualan dagangan,

·       mengurangi timbangan dan seterusnya.

Kesemuanya itu  yang dirugikan  pembelinya, Belum lagi si penjual membuat perhitungan transaksi ribawi, seperti pembelian secara kredit yang berbunga, pembeli ikut merasakan susahnya dan lebih dari itu pembeli juga menanggung dosa dari riba. Bandingkan misalkan para penjual di pasar adalah orang – orang yang menerapkan sistem pasar syariah. Maka akan hilang yang namanya ghoror, mengurangi timbangan, dan transaksi ribawi. Sehingga pembelipun juga merasa nyaman belanja di situ.

 الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

  

PERTANYAAN VI :

Benarkah tidak boleh melakukan transaksi jual beli di dalam masjid, bagaimana jika jual beli online?

JAWAB :

iya benar, dilarang transaksi jual beli di masjid apapun jenisnya, termasuk jual beli online. Dalilnya hadits berikut :

Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ia mengatakan:

نهَى رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ الشراءِ والبيعِ في المسجدِ وأن تُنشَدَ فيه الأشعارُ وأن تُنشَدَ فيه الضَّالَّةُ وعنِ الحِلَقِ يومَ الجمُعَةِ قبلَ الصلاةِ

“Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam melarang melakukan jual-beli di masjid, dan melarang melantunkan nasyid berupa sya’ir-sya’ir, dan melarang mengumumkan barang yang hilang, dan melarang mengadakan halaqah sebelum shalat Jum’at”. [HR. Ahmad, Ahmad Syakir mengatakan: “sanadnya shahih”].

Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيْعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِيْ الْمَسْجِدِ فَقُولُوا: لاَ أَرْبَحَ اللهُ تِجَارَتَكَ وَإِذَا رَأَيْتُم مَنْ يُنْشِدُ فِيْهِ ضَالَةً فَقُولُوا: لاَ رَدَّ عَلَيْكَ الله     

 

“Bila engkau mendapatkan orang yang menjual atau membeli di dalam masjid, maka katakanlah kepadanya, Semoga Allah tidak memberikan keuntungan pada perniagaanmu. Dan bila engkau menyaksikan orang yang mengumumkan kehilangan barang di dalam masjid, maka katakanlah kepadanya,  Semoga Allah tidak mengembalikan barangmu yang hilang”.  [HR. Tirmidzi no. 1321, sohih ].

الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

PERTANYAAN VII :

1. Sebaiknya dimanakah menggelar dagangan (berjualan) ! Apakah di rumah atau ada tempat sendiri seperti kios?

2.  Dan Sehubungan dengan perdagangan, kalau boleh bertanya, bagaimanakah hukum jualan online ? Atau adakah ketentuan yg syarie utk berjualan online.

JAWAB :

1.   Tidak ada batasan tempat dalam berjualan, silahkan berjualan dimanapun tempatnya, kecuali masjid, dilarang berjualan dimasjid.  Nabi dan para sahabat terdahulu terbiasa berjualan dipasar.

2.  Hukum jualan online dibolehkan asal sesuai dengan syarat syariat dalam jual beli. “Bila transaksi berlangsung dalam satu waktu sedangkan kedua belah pihak berada di tempat yang berjauhan, seperti yang diterapkan pada transaksi melalui telepon ataupun telepon seluler, maka akad ijab dan qabul yang terjadi adalah langsung, karena seolah-olah keduanya berada dalam satu tempat”. [Majma’ Al Fiqh Al Islami , keputusan No. 52 (3/6) 1990].

الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

Adab Safar

Tanya jawab mengenai Adab Safar ( Bepergian ) 

Pertanyaan Hadits I :

1.  Sebutkan sunnah rasulullah untuk melepas orang yang akan safar ?

2.  Berdasarkan hadits yang diriwayatkan Abu Daud. Apa saja yang menjadi bekal untuk safar ?

3. Mengapa bekal safar yang pertama berdasarkan hadits Abu Daud adalah : ​Aku titipkan Allah pemelihara agama kalian​ ?

4. Berdasarkan hadits lainnya yaitu hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi apa saja yang menjadi bekal safar?

​JAWAB​ :

1. Sunnah beliau  dalam pelepasan adalah ​mengucapkan kalimat perpisahan​. Kalimat perpisahan ini sekaligus bekal yang beliau bekalkan kepada musafirin.

2. Yang menjadi bekal safar adalah : ​pemeliharaan agama, pemeliharaan amanat yang diemban, dan akhir penutup amal  dengan husnul khotimah​.

3. Karena Agama adalah ​sesuatu yang paling berharga dalam hidup ini​. Oleh karenanya hal yang pertama kali Nabi SAW wanti-wantikan adalah  agama.

4.  Yang menjadi  bekal safar adalah ​ketaqwaan, pengampunan dosa, dan kemudahan urusan​.

الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

Pertanyaan Hadits II :

Terkait tentang safar ! Bagaimanakah ketika akhwat yang bekerja, lalu suatu ketika harus safar karena tugas, lalu bermalam tanpa muhrim (misal 5 malam atau seminggu, contoh ada pelatihan di luar kota), hanya dengan rekan kerja sesama akhwat ?

​JAWAB​ :

Aturan bagi wanita ketika safar adalah dengan di temani mahromnya.

Dari Ibnu Abbas Radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ وَلاَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلاَّ وَمَعَهَا مَحْرَمٌ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِي جَيْشِ كَذَا   وَكَذَا وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الْحَجَّ فَقَالَ اخْرُجْ مَعَهَا

“Janganlah wanita safar (bepergian jauh) kecuali bersama dengan mahromnya, dan janganlah seorang (laki-laki) menemuinya melainkan wanita itu disertai mahromnya_. Maka seseorang berkata: “Wahai Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sesungguhnya aku ingin pergi mengikuti perang anu dan anu, sedangkan istriku ingin menunaikan ibadah haji.” Beliau bersabda: _“Keluarlah (pergilah berhaji) bersamanya (istrimu)”.  [HR. Imam Bukhari, Muslim dan Ahmad I/222 dan 246].

Yang dikatakan safar adalah safar jarak jauh yang membutuhkan banyak bekal dan melelahkan.

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu berkata, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَةٌ

“Tidak halal (boleh) bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir safar sejauh sehari semalam (perjalanan) dengan tanpa mahram (yang menyertainya)”. [HR. Imam Bukhari , Muslim].

Namun jika ada suatu keadaan yang memaksa wanita untuk pergi maka hal ini masuk dalam “bab darurat”.

Ibnu Nujaim dalam Al Asybah wan Nazhoir menyebutkan suatu kaedah fikih :

الضَرُوْرَاتُ تُبِيْحُ المحْظُوْرَاتُ

“Keadaan darurat membolehkan sesuatu yang terlarang”.

[Al-Asybah wa An-Nazhoir, hal. 107].

 Akan tetapi pastikan bahwa tempat yang didatangi itu tempat aman, Dikatakan :

“Adapun yang disebut oleh sebagian ulama dari teman-teman kami, itu dalam keadaan sendiri dan jumlah yang sedikit. Adapun dalam keadaan jumlah rombongan sangat banyak, sedang jalan yang dilewati adalah jalan umum yang ramai dan aman, maka bagi saya keadaan tersebut seperti keadaan dalam kota yang banyak pasar-pasarnya dan para pedagang yang berjualan, maka seperti ini dianggap aman bagi wanita yang bepergian tanpa mahram dan tanpa teman wanita”.  [Al-Muntaqa : 3/17].

                                                          الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

Pertanyaan Hadits III :

Terkait tentang safar Bila seseorang melakukan perjalan jauh sejauh 100 km atau yg  memenuhi syarat utk mengkhasyar sholatnya, manakah yg lebih baik mengkhasyar sholatnya atau sholat tiap waktu walaupun agak lambat mengingat sekarang ini byk terdapat mushala atau masjid di pinggir jalan.

​JAWAB​ :

Perlu diingat bahwa mengqoshor shalat tetap boleh dilakukan walaupun safar yang dilakukan penuh kemudahan. Keringanan qoshor shalat itu ada karena melakukan safar dan bukan karena alasan mendapat kesulitan. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut  :

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلاَةِ

“Allah ‘azza wa jalla melepaskan dari musafir separuh shalat”. [HR. Abu Daud, At Tirmidzi, An Nasa-i, hadits hasan].

Sehingga walaupun safar yang ditempuh penuh kemudahan, tetap masih diperbolehkan untuk mengqoshor shalat, lagi pula mengambil rukhshoh/keringanan dalam beribadah itu dicintai Allah. Dari Ibnu Umar, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تترك معصيته

"Sesungguhnya Allah senang untuk diambil keringanan-Nya, sebagaimana Dia senang di tinggalkan maksiat kepada-Nya". [HR.Ibnu Hibban dan Ibnu Huzaimah].

                                                          الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

Pertanyaan Hadits IV :

Apa saja fiqih dalam melakukan safar ?

​JAWAB​ :

Berikut fiqih Safar :

1.  Dianjurkan memilih hari Kamis, Hal ini berdasarkan hadis Ka’ab bin Malik berikut, ia berkata : 

  “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hampir tidak keluar dalam safar kecuali pada hari  Kamis”. [HR. Bukhari].

2.  Berdoa ketika berangkat ataupun  pulang.

Adapun doanya sebagai berikut :

Ibnu Umar berkata : Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila telah berada di atas untanya untuk keluar bersafar, Beliau bertakbir tiga kali dan mengucapkan:

« سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُون

َ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِى سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى

َ اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَه

ُ اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِى السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ فِى الأَهْلِ

اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ فِى الْمَالِ وَالأَهْلِ »

“Mahasuci Allah yang menundukkan binatang ini bagi kami, dan sebelumnya kami tidak mampu menundukkannya, dan sesungguhnya hanya kepada Tuhan kamilah kembali”.

“Ya Allah, sesungguhnya kami meminta kepada-Mu dalam safar kami ini  kebaikan, ketakwaan dan amalan yang Engkau ridhai”.

“Ya Allah, ringankanlah bagi kami safar ini dan dekatkanlah yang jauh. Ya Allah, Engkaulah teman di perjalanan dan pengganti kami bagi keluarga”.

“Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari penderitaan safar, pandangan yang menyedihkan dan buruknya tempat kembali pada harta dan keluarga”.

“Dan apabila Beliau pulang, maka Beliau mengucapkan kata-kata yang sama, namun menambah (dengan kata-kata) :

آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ

“Dalam keadaan kembali, bertobat, beribadah dan memuji Tuhan Kami”.

[HR. Muslim].

3.    Ketika singgah di suatu tempat hendaknya  berdoa dengan doa berikut :

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ نَزَلَ مَنْزِلاً ثُمَّ قَال أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرُّهُ شَىْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ

“Barangsiapa yang menempati suatu tempat, lalu mengucapkan, “A’uudzu, dan seterusnya”, (artinya : Aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna dari kejahatan makhluk-Nya), maka tidak ada sesuatu pun yang membahayakannya sampai ia pergi dari tempat itu”. [HR. Muslim].

4.    Bertakbir ketika menaiki tempat tinggi dan bertasbih ketika turun.  Jabir radhiyallahu ‘anhu berkata : “Kami ketika menaiki tempat tinggi bertakbir dan ketika turun bertasbih”. [HR. Bukhari].

5.    Berdoa ketika masuk ke sebuah kampung. Doanya adalah sebagai berikut :

اَللَّهُمَّ رَبَّ السَّموَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظْلَلْنَ ، وَرَبَّ الْأَرَضِيْنَ السَّبْعِ وَمَا أَقْلَلْنَ ،وَرَبَّ الشَّيَاطِيْنِ وَمَا أَضْلَلْنَ ، وَرَبَّ الرِّيَاحِ وَمَا ذَرَيْنَ. أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ اْلقَرْيَةِ وَخَيْرَ أَهْلِهَا ، وَخَيْرَ مَا فِيْهَا، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ أَهْلِهَا ، وَشَرِّ مَا فِيْهَا

“Ya Allah, Tuhan langit yang tujuh dan apa yang dinaunginya, Tuhan bumi yang tujuh dan apa yang berada di atasnya, Tuhan setan – setan dan makhluk yang disesatkannya, Tuhan angin dan apa yang dibawanya. Aku meminta kepada-Mu kebaikan kampung ini dan kebaikan penghuninya serta kebaikan yang ada di dalamnya. Aku pun berlindung kepada-Mu dari keburukannya, keburukan penghuninya dan keburukan yang ada di dalamnya”.  [HR.Nasa’i  dan Hakim dan ia menshahihkannya].

6.    Wanita yang bersafar harus disertai mahram. Haram hukumnya bagi wanita bersafar sendiri. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut:

« لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِى مَحْرَمٍ »

“Janganlah sekali-kali seseorang berkhalwat (berduaan) dengan wanita kecuali ditemani mahram, dan janganlah seorang wanita bersafar kecuali bersama mahram”. [HR. Muslim]

Contoh mahram:

إِلاَّ وَمَعَهَا أَبُوهَا أَوِ ابْنُهَا أَوْ زَوْجُهَا أَوْ أَخُوهَا أَوْ ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا

“Kecuali bersamanya ada bapaknya atau anaknya atau suaminya atau saudaranya atau mahram lainnya”. [HR. Muslim].

7.    Disunatkan mengangkat ketua rombongan. Dalam Hadits Dijelaskan :

اِذَا خَرَجَ ثَلاَثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوْا اَحَدَهُمْ (ابو داود وصححه الالباني)

“Apabila keluar tiga orang untuk bepergian, maka hendaknya mereka mengangkat salah seorang di antara mereka sebagai ketua”. [HR. Abu Dawud].

8.    Berpamitan dengan keluarga dan yang dipamiti  mendoakan . Adapun Do’anya sebagai berikut :

أَسْتَوْدِعُ اللهُ دِيْنَكَ وَاَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيْمَ عَمَلِكَ

“Aku titipkan kamu kepada Allah baik agama, amanat maupun akhir-akhir amalmu”.[HR.Tirmidzi].

9.   Boleh mengusap bagian atas khuff (sepatu yang menutupi kedua mata kaki) ketika berwudhu’, tanpa perlu melepasnya.

10.    Boleh bertayammum bila tidak mendapatkan air atau susah mencarinya.

11.    Seorang musafir yang tidak mengetahui arah kiblat wajib berusaha mencarinya baik dengan bertanya atau lainnya. Jika telah berusaha mencarinya, lalu ia shalat dan setelah shalat ternyata tidak menghadap kiblat, maka shalatnya sah; tidak perlu diulangi. Namun, jika ia tidak berusaha mencarinya, dan ternyata shalatnya tidak menghadap kiblat, maka ia wajib mengulangi (lih. Al Mumti’ 2/281).

12.     Cukup membaca surat-surat pendek dalam sholat ketika safar.

“Bahwa Rasulullah _shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah shalat Isya bersama para sahabat ketika safar dengan membaca Wat Tiini waz zaitun” . [HR.Muslim].

13.  Diberi keringanan meng-qashar (mengurangi) jumlah shalat yang empat rakaat menjadi dua.

14.  Bagi musafir yang telah singgah di tempat yang dituju harus tetap menjaga shalat berjama’ah. Kecuali ketika ia masih dalam perjalanan, maka tidak mesti berhenti untuk shalat berjamaah saat mendengar azan.

15. Boleh menjama’ (menggabung) Zhuhur dan ‘Ashar atau Maghrib dan Isya, baik jama’ taqdim maupun jama’ ta’khir.

16.  Boleh melakukan shalat sunat di atas kendaraannya ke mana saja kendaraannya menghadap, namun untuk shalat fardhu hendaklah dia turun dan menghadap ke kiblat*, kecuali jika tidak memungkinkan untuk turun dan waktu shalat akan habis.

17.     Boleh berbuka puasa.

الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

Pertanyaan Hadits V :

Di masyarakat sering kita jumpai saat akan safar (menjelang berangkat Haji) dilakukan syukuran / slematan mengundang tetangga, apa dibenarkan dalam tuntunan Islam ?

JAWAB :

Ada sebuah prinsip jika sebuah tradisi tidak bertentangan dengan syriat maka boleh saja dikerjakan, namun bila tradisi ini bertolak belakang dengan syariah maka tradisi itu harus ditinggalkan. Al Quran dan Sunnah di nomor satukan daripada adat dan tradisi. Tradisi ini memang sudah umum di masyarakat Indonesia. Tradisi ini dalam kitab fiqih dinamakan “An Naqiah”.

Tentang an Naqiah , Al-Nawawi   berpendapat:

يستحب النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر ويطلق على ما يعمله المسافر القادم وعلى ما يعمله غيره له

“Disukai melangsungkan naqi’ah, yaitu makanan yang dihidangkan karena kedatangan musafir, baik disiapkan oleh musafir itu sendiri, atau orang lain untuk menyambut kedatangan musafir”.[Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab].

Menurut madzhab syafi'i hal ini dibolehkan :

الشافعية قالوا: يسن صنع الطعام والدعوة إليه عند كل حادث سرور، سواء كان للعرس أوللختان أوللقدوم من السفر إلى غير ذلك مما ذكر

“Madzhab Syafi’i mengatakan disunahkan menghidangkan makanan dan mengundang orang untuk memakannya pada setiap kejadian yang membahagiakan, baik saat pernikahan, nikah, kedatangan orang dari perjalanan, dan lain-lain”. [Al-Jaziri dalam Al-Fiqhu ‘ala Madzahibil Arba’ah].

Syaikh Utsaimin, Mufti Makkah Arab Saudi pernah mengatakan :

هذا لا بأس به ، لا بأس بإكرام الحجاج عند قدومهم ؛ لأن هذا يدل على الاحتفاء بهم ، ويشجعهم أيضاً على الحج ، لكن التبذير الذي أشرت إليه والإسراف هو الذي ينهى عنه ؛ لأن الإسراف منهي عنه ، سواء بهذه المناسبة ، أو غيرها ، قال الله تبارك وتعالى : ( وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ) الأنعام/141 ، وقال تعالى : ( إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ) الإسراء/27 ، لكن إذا كانت وليمة مناسبة ، على قدر الحاضرين ، أو تزيد قليلاً : فهذا لا بأس به من الناحية الشرعية ،

“Tidak mengapa mengadakannya. Boleh melakukannya dalam rangka memuliakan para jama’ah haji ketika mereka datang, karena acara ini merupakan bentuk penyambutan bagi mereka. Selain itu dapat memacu orang untuk berhaji. Namun pemborosan, sebagaimana yang engkau ceritakan, inilah yang terlarang. Karena pemborosan itu dilarang agama, baik dalam acara seperti ini maupun dalam acara lain”.

 Allah Ta’ala berfirman:

وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

“Jangan kalian berlebih-lebihan, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan”. [QS. Al An’am:141].

[Liqaa Baabil Maftuh, kaset 154 pertanyaan no.12 ].

Dasar hukum yang membolehkan an Naqiah adalah hadits berikut :

أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ نَحَرَ جَزُورًا أَوْ بَقَرَةً

“Ketika Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam datang ke Madinah, beliau menyembelih unta atau sapi betina”. [HR. Bukhari no.2923 bab Ath Tha’am Indal Qudum]. Hadits ini juga menunjukkan bahwa mengundang orang untuk mendatangi An Naqi’ah itu disyariatkan. [Lihat Aunul Ma’bud, 10/211]. 

الله اعلم بالصوا ب

~ To Fay ~

ADAB-ADAB BELAJAR HADITS

'

                                     ADAB-ADAB BELAJAR HADITS 

1.      Niat ikhlas karena Allah (faktor dan tujuan hanya kepada Allah).

Niat akan mempengaruhi proses dalam mempelajari ilmu. Niat ikhlas akan mendatangkan kemudahan dan pahala dalam belajar. 

2.       Jangan lupa setiap kali mulai belajar untuk membaca " بســـم الله الر حـمـن الر حيـــم "    kemudian membaca doa sebelum belajar :

للَّهُمَّ اِنْفَعْنِي بِمَا عَلَّمْتَنِي وَعَلِّمْنِي مَا يَنْفَعُنِي وَارْزُقْنِي عِلْمًا يَنْفَعُنِي وَزِدْنِي عِلْمًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَأَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ حَالِ أَهْلِ اَلنَّارِ

“Ya Allah, manfaatkanlah untuk diriku apa yang telah Engkau ajarkan kepadaku dan ajarilah aku dengan apa yang bermanfaat bagiku dan limpahkanlah rizqi berupa ilmu yang bermanfaat bagiku. Tambahkanlah ilmu kepadaku. Segala puji bagi Allah dalam keadaan apapun dan aku berlindung kepada Allah dari keadaan penghuni neraka."

Atau dengan doa-doa lain yang di hafal.

3.      Menggunakan istilah قال رسول الله   atau istilah sejenisnya sebelum membaca hadits atau me nulisnya. Tujuanya untuk memastikan bahwa perkataan ini adalah benar-benar sabda Nabi shollallhu ‘alaihi wassalam.

4.      Selanjutnya pembaca hadits atau penulisnya mencantumkan setatus drajat hadits, semisal sohih, hasan atau dhoif. Bertujuan bahwa hadits ini benar adanya dan dapat dipertanggungjawabkan serta dapat dijadikan landasan hukum.

5.      Sebaiknya dalam penulisan atau pembacaan hadits juga menyebutkan perowinya minimal sahabat sang perowi hadits.

6.      Yang penting untuk diperhatikan juga adalah mencantumkan referensi. Semisal dari  kitab apa  hadits ini dinikil, serta pada bab apa dia termaktub, dan seterusnya.

7.      Sabar dan tekun dalam belajar . Mengerkjakan tugas yang diberikan dengan konsisten.

8.      Menghormati guru pemateri. Bila ada sesuatu yang tidak berkenan sampaikan dengan santun dan hormat.

9.      Teks hadits ditulis sesuai dengan kaidah bahasa arab yang berlaku. Misalkan pada  penulisan huruf ا hendaknya (bila diperlukan) member tanda ء pada bagian atas atau bawahnya hingga menajdi أ atau إ , bertujuan suapaya mempermudah pembaca.

10.  Teks hadits diberi harokat yang jelas, suapaya tidak disalah fahami.

11.  Jika menulis lafadz jalalah “Allah”, maka tulis setelahnya [تعالى ] Ta’ala atau [عز و جل] Azza wa Jalla atau [سبحانه] atau yang lainnya dari kalimat pujian yang jelas tanpa menyingkatnya.

Tidak seperti kebiasaan orang menyingkat Subhanahu wa Ta’ala dengan “SWT” karena orang yang membacanyapun akan otomatis membaca “SWT” sehingga pujian kepada Allah tidak disebut dengan sempurna.

12.  Tidak boleh menyingkat sholawat kepada Nabi dengan “SAW” atau singkatan-singkatan lainya. Artinya sholawat  ditulis dengan seutuhnya  yaitu dengan صلى الله عليه وسلم atau  shollallahu ‘alaihi wassalam. Sebab dengan menyingkat penulisan sholawat membuat orang luput dari mengucapkan sholawat kepada Nabi shollallahu ‘alaihi wassalam.

13.  Tidak diperbolehkan juga menyingkat doa kepada perowi hadits (sahabat khususnya). Semisal doa “Radhiallahu ‘anhu” disingkat dengan “ ra ”.

14.   Jika menulis nama tabi’in dan orang-orang yang berhak mendapatkan doa maka juga tulis setelahnya “rahimahulahu” secara lengkap tidak di singkat.

15.  Jika menyebut seorang ulama yang masih hidup maka tulis setelah namanya “Hafidzahullah” [semoga Allah menjaganya].

16.  Membedakan hadist dengan kalimat atau kata yang lain yang bukan dari bagian hadits dengan tanda kurung ( ), atau [ ], atau { } dsb, sehingga mencegah bercampurnya antara hadits dengan kalimat yang lain. Atau menulisnya di baris tersendiri yang memisahkan dengan kalimat yang lain.

17.  Diperbolehkan menyingkat beberapa kata yang telah disepakati oleh ulama hadist misalnya:

• Kata [ حدثنا ] menjadi [ ثنا ] atau [ نا ]
• Kata [ أخبرنا ] menjadi [ أرنا ]

18.   Mengamalkan ilmu yang sudah di dipelajari.

19.   Dengan sekemapuanya menularkan ilmu kepada orang lain.

To FAY ( Forty  Hadits a Year )  2016

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ